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般若心経（はんにゃしんぎょう） の なぞ　６


おことわり：　当フナハシ学習塾は当サイトで般若心経を勧めるつもりはありません。
国語とか歴史を学ぶ上で、少しでも役に立つのではないかと思っての記述です。

４８故説般若波羅蜜多呪（こせつはんにゃはらみたしゅ）

故に般若波羅蜜多の呪を説く この項が　「般若心経」　の前後半の分かれ目である。 前半部は　「空」　「無所得」　などの深遠な真実の世界を説き示しているが、 ここからはその教えを　「呪」　という　真言（しんごん）（マントラ）　で示している。 「故に般若波羅蜜多の呪を説く」　とは、 「それでは、深く隠されて、人が知ることのなかった般若波羅蜜多の呪文（じゅもん）を説こう」　ということである。 この呪文は、　仏さまの真実の境地を表すものであるので、　私たちが使う言葉では言い表すことができないのである。 言葉を超えた世界、　これが　「般若心経」　の　「呪」　である。 呪文というと、　なにか呪詛（じゅそ）とかオカルトのように思われるが、　それとは全く違ったものである。 呪詛　　　−　怨みをもつ人に 禍 （わざわい）がかかるように祈願すること。 オカルト　−　神秘的なことをさすが、　多くは人を祟（たた）りの恐怖に陥れる傾向がある。 真実の智慧によって表された仏さまの世界を、　言葉を超えて表したものが、　次項からの呪文（真言）である。

４９即説呪曰（そくせつしゅわつ）

すなわち呪に説いていわく 「般若心経」　が繰り返し説いてきた　「あること」　にも　「無いこと」　にも、　とらわれない　という　「空」　の世界は、 言葉を超えたものでしか表すことができない。 それが次項の　「羯諦（ぎゃてい）」　以降の　「呪（しゅ）（真言）」　である。 弘法大師は、　この　「呪」　について、　こう説いている。 「衆生（しゅじょう）は無明妄想（むみょうもうそう）をもって、　本性の真覚（しんがく）を覆蔵（ふくぞう）するが故に、衆生自秘（じひ）という」 これは、　私たちは迷いからくる妄想で、　仏さまの真の悟りの境地を示したものをとらえようとするから、 本当の仏さまの　「呪（真言）」　がわからないのである、　といっている。 つまり、　仏さまの　「呪」　に秘密があるのではなく、　自分の心が迷いで暗いから、　本当の悟りを教える　「呪（真言）」　がわからない。 秘密をつくっているのは、　自分のほうなのだ、　ということである。 たとえば、　よく事実は一つだといわれる。 たしかに事実は、　因（いん）（原因）　と　果（か）（結果）　によって生じるもので、　一つの現象となって現れる。 しかし、　私たちはそれぞれの立場や思惑から、　自分勝手な見方をして事実をとらえようとするのである。 そのため事実はいくつもあることになり、　喧嘩や裁判が絶えないのである。 これは　「般若心経」　で否定されている、　我（が）へのとらわれが迷いを生み、 それがさらに迷いを増幅しているからである。

５０羯諦（ぎゃてい）

ギャテイ この項からの　「羯諦（ぎゃてい）　羯諦（ぎゃてい）　波羅羯諦（はらぎゃてい）　波羅僧羯諦（はらそうぎゃてい）　菩提薩婆訶（ぼじそわか）」　までを、 「般若心経」　を梵語（サンスクリット語）から漢訳した玄奘三蔵（げんじょうさんぞう）法師は、　梵語の音を漢字に当てただけで訳していない。 それはなぜかというと、　玄奘は　「五種不翻（ごしゅふぼん）」　といって、　次の五つの梵語は漢訳できないとしたからである。 １ 仏さまの領域における秘密の故に訳せず ２ 多くの意義を含んでいるが故に訳せず ３ インドにあって中国には字句がないために訳せず ４ インドの古い慣用語のために訳せず ５ 最上にして尊いが故に訳せず これらの理由のために　梵語の音のままになっているのである。 　　（日本語の発音は漢語の発音と異なるため、　梵語の発音とはかなり違っている） 梵語発音 ga te ga te pa ra ga te pa ra sam ga te bo dhi sva ha 漢語 羯諦（ぎゃてい） 羯諦（ぎゃてい） 波羅羯諦（はらぎゃてい） 波羅僧羯諦（はらそうぎゃてい） 菩提薩婆訶（ぼじそわか）

５１羯諦（ぎゃてい）

ギャテイ 真言は、　その字句や意味にとらわれずに、　その言葉自体を無条件にありがたく受け止めるところに、　深い真実の世界が開けてくる。 しかし、　あえて真言を訳してみると 「羯諦（ぎゃてい）」　には、　「渡る」　「往く」　「到る」　「去る」　といった意味がある。 そして、　この　羯諦　が二つ重ねられてあることから、 「悟りの世界に往く者よ。　悟りの世界を体現している者よ」　と解することができるようだ。

５２波羅羯諦（はらぎゃてい）

彼岸に往く者よ この　「波羅」　は、　「般若波羅」　（真実の世界・彼岸）　を略したもので、　「彼岸に往（ゆ）く者よ」　と解することができる。 「彼岸（ひがん）」　とは、　純粋にして清浄な悟りの世界のことで、　仏の国である。 これに対して、　私たちの迷いや苦しみにみちた現実の世界のことを　「此岸（しがん）」　という。 迷いの此岸から、　悟りの彼岸へ。 これに誘（いざな）ってくれるものが、　「般若心経」　であり、　真言なのである。 此岸から彼岸への呪文（真言）と修行の関係は、　次のようになる １ 羯諦（ぎゃてい） 声聞の行果（ぎょうか）（修行の結果のこと）として、悟りの境地に往く ２ 羯諦（ぎゃてい） 縁覚（えんかく）の行果として、　悟りの境地に往く ３ 波羅羯諦（はらぎゃてい） 声聞・縁覚の悟りがすすんで、　現世を救う行（ぎょう）をする菩薩となる ４ 波羅僧羯諦（はらそうぎゃてい） 仏の国である真言の世界に到る

５３波羅僧羯諦（はらそうぎゃてい）

完全に彼岸に到達した者こそ この真言には、　「僧」　という字があるが、　これは僧侶のことではない。 「僧」　は梵語（サンスクリット語）の接頭語の　「ソウ (sam)」　のことで、　完全・和合・普（あまね）く・一緒に、　という意味である。 弘法大師は、　これらの呪文（真言）について、　次のような頌文（じゅもん）を示している。 行々（ぎょうぎょう）として円寂（えんじゃく）に至（いた）り 去々（ここ）として原初（げんしょ）に入る 三界（さんがい）は客舎（かくしゃ）の如（ごと）し 一心（いっしん）は是（こ）れ本居（ほんこ）なり 行き行きて、　悟りの彼岸にたどり着き、迷いのこの此岸を去って、 空の悟りの故郷に帰っていく。 生死が流転する迷いの世界である三界（欲界・色界・無色界）は、仮の宿である。 「空」を本当に悟った心こそ、永遠にして不滅である。 という意味となる。 ここにこそ安住の境地、　すなわち安心立命（あんじんりゅうめい）の境地が開けてくるのである。 安心立命とは、　仏さまの教えによって、心に安らぎを得て、　迷いに動かされない境地のことである。

５４菩提薩婆訶（ぼじそわか）

悟りを成就した者に栄えあれ 「菩提（ぼじ）」　は　「ぼだい」　とも読む。　菩提は成仏（じょうぶつ）と同じで、　悟りを意味する。 そのため、　亡くなられた人の菩提を弔（ともら）うことは、 迷いを断ち切って得られた悟りの智慧に一歩でも近づこうとする行いであるともいえる。 「薩婆訶（そわか）」　は真言の多くの終わりにつけるもので、　「成就（じょうじゅ）」　を示すものである。 それゆえ、　「一切の悟りは、　ここにおいてめでたく成就した」　ということになる。 これまでの呪文（真言）を漢訳した人に、　円測（えんじき）という玄奘三蔵の弟子がいる。　それを詩文にすると、 往き到り 往き到りて 真実の仏の世界に往き到り 体得した仏の悟りの境地に到る 悟りを成就した者に栄えあれ

般若心経（はんにゃしんぎょう）

「般若心経」　はあなたの心に真実の智慧をさずけ、　あなたの人生を幸せ多いものにしてくれるであろう。

「般若心経のなぞ」 完

誤字脱字とか解釈ミスなどがございましたらご容赦願います。

日本人の心を守った　岡倉（おかくら）天心（てんしん）

修学旅行とか観光とかで奈良を訪れたことがありますか？ 老若男女が手を合わせて拝む先には１０００年もの長きにわたって受け継がれてきた仏像がある。 この仏像が危機的な状況になった時代が明治にあった　廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）　（仏教排斥）である。 岡倉天心

明治１３年（1880）８月 　　二人の男達が古都奈良を訪れていた。 　　東京大学を卒業したばかりの１７歳の岡倉（おかくら）天心（てんしん）と、 　　東京大学のお雇い教授、アメリカ人のアーネスト・フェノロサであった。 仏像など日本に古くからある物を見たいというフェノロサの通訳として岡倉は同行していた。 　　岡倉は　楽しい旅行気分はすぐに吹っ飛び、仏教美術の荒廃（こうはい）に衝撃（しょうげき）を受けたのである。 　　両手両足を失ったおびただしい数の仏像たち。　首がとれた仏像や、　もはやどこの部分のものかわからなくなった木片など。 　　天平（てんぴょう）時代の傑作阿修羅（あしゅら）像も手は折られ、衣もはがされていた。

なぜ、　このような事態になってしまったのか？

慶応４年（1868）　戊辰（ぼしん）戦争のさなか　新政府はある命令を出す。 神と仏とを別ける　神仏（しんぶつ）分離令（ぶんりれい）　である。 　　それまでの日本では神道（しんとう）の神と　仏教の仏（ほとけ）とが　同じ場所に置かれているのは珍しくはなかった。 　　それを　神仏（しんぶつ）習合（しゅうごう）　という。 天皇を中心とする新しい国づくりのため　神道（しんとう）を国の宗教とし、　神道と仏教とを明確に別けようとしたのです。 　　「神社に置いてある仏具は取り除くこと」　という意味の命令である。 この神仏分離令が拡大解釈され一人歩きをはじめるのである。 　　それは、　仏教を悪（あ）しき伝統と考える人々が現われ始めたのである。 　　そうした人々は　仏像　や　お堂　を　破壊するという過激な行動にでたのである。 仏教排斥（はいせき）　である　廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）　が全国に広がっていった。 　　たとえば、　島根県の隠岐（おき）の島町では　島内にあった４６の寺全（すべ）てが破壊されました。 　　願満寺では当時破壊された１０００年も昔に作られた仁王像が残されている。 　　両手両足はもぎ取られ、顔は見る影もないほどつぶされている。 こうした時代の波に流され、 　　例えば　岡倉が訪れた奈良の興福寺（こうふくじ）では１００人以上もいた僧侶は全員 　　となりの春日大社の神官（しんかん）になってしまい、　寺は荒れ放題になっていた。 　　奈良時代から伝わる貴重な経典は売られ、　そのほとんどは商品の包み紙になっていった。 　　さらに、　五重の塔は　わずか５両で売り飛ばされました。　現在の貨幣価値でおよそ２０,０００円です。 　　仏像は１０００体以上が寺から流出し、　多くはまきとして燃やされました

このような状況は　つい最近　バーミヤンの石仏が爆破（ばくは）されたことを思い出させます。 この爆破と同じことが　この明治の日本各地で行なわれていたのです。 　　この当時の人々にとっては 　　　徳川幕府は崩壊（ほうかい）し、　殿様は消えて、武士階級はなくなり、刀は無用の物になるなど 　　　旧来の伝統とか秩序が崩壊してしまった。 　　　だから、　仏教だって仏像だって なくなったっていいんだ！ 　と、　考えてしまったようだ。 爆破されたバーミヤンの石仏

岡倉はフェノロサと訪れた奈良の興福寺で　まきとして燃（も）やされる一体の観音像を手にしました。 　　両手両足はもぎ取られ、背中はなたで傷つけられ、　両足の付け根はこげていました。 この観音像を前に岡倉は誓うのでありました。 　　一体でも多くの仏像を救おう 　　　岡倉の言葉です 　　　　　遺跡は血に染まり　緑のこけまでなまぐさい　鬼や霊が　古庭で哭（な）いている 　　そして、一生この観音像を大切にしました。 明治１３年（1880）１０月　岡倉天心は文部省に入省し、　文化財保護の道を志すのです。 文部省に入った岡倉は 　　明治１５年（1882）頃から　奈良や京都で寺の調査を始める。 　　美術的価値の高い仏像などを調査し、　後世に残そうとしました。 この調査を通じで大切なことを発見するのでした。 　　仏像に向かって手を合わせて拝む人々がなんと多いことか それは、　仏像が美術品であると同時に信仰の対象でもあることでした。 　　「仏像を守ることはそこに込められてきた日本人の精神を守ることではないのか」　と強く思うのであった。 岡倉は　「文部省ニ美術局ヲ設ケラシ度意見」　という意見書を文部大臣に提出している。 　　　全国にある古来の美術品は　まだ何の保存法も設けていない 　　　今日　これを顧みなければ　取り返しのつかない　事態に至るだろう 文化財保護法の制定を強く推し進めようとしていた。 しかし、　岡倉の考えは人々に受け入れられなかった。 　　当時、　脱亜入欧（だつあにゅうおう）　という考えが支配していた。 　　　　日本はアジアではなくヨーロッパの文化を取り入れ近代化を進めようとしていたからである。 　　なかには、　西洋文化を重んじるために　日本古来の文化を否定する人々も現われたのです。 ベルツという外国人の日記によると、 　　今の日本人は過去について　しきりに恥じている。 　　中には　「我々日本人に歴史はありません　今からやっと始まるのです」　という人さえいる 明治１９年（1886）４月 岡倉天心はフェノロサに協力を仰ぎ　日本絵画の鑑賞会に伊藤博文内閣総理大臣を招くのであった。 　　フェノロサから伊藤へ　　「日本の伝統美術は西洋に匹敵する」　と進言してもらいました。 岡倉は　日本の伝統文化を大切にすることが　西洋と対等に付き合えるのだということを知ってもらいたかったのです。 明治１９年（1886）１０月 岡倉は　欧米の美術品の管理状況を視察しました。 そこで、　トルソー　と呼ばれる美術品を大切に保護していることを知る。 　トルソーとは 　　人間の頭や手や足などがない胴体を指す言葉で 　　イタリヤ語の torso が語源で　木の幹　とか　胴体　などの意味 　　胴体だけのマネキンもトルソーという。 トルソー 西洋ではたとえ欠けた部分があっても美術品としての価値を見出して保護している。 しかし、　日本の仏像は美術品であると同時に　信仰の対象でもある。 仏像は部分が欠けていれば信仰の対象になり得ない。　だからといって　やみくもな修理をすれば美術的価値を損なう。 　　　どうすればよいのだろう・・・？ 明治３０年（1897）　古社寺保存法　という　日本初の文化財保護法が成立。 　　文化財の保護修理を国費で行なうという画期的な法律であった。 この頃の岡倉は　東京美術学校の校長を勤めるなど　美術行政を取り仕切るようになっていた。

こうして　やっと日本古来の美術品保護ができるようになりました。　・・・ しかし ・・・

古社寺保存法に基づき　いよいよ仏像の修理に乗り出そうとしたそのとき、、、、 岡倉天心をおとしめる怪文書が出回ったのです。 　　「岡倉は　幾万の国の財産を費やしておきながら　美術の発達に背を向け　その進歩を妨害している」　というような内容 　　このころ、　岡倉は西洋美術派から　伝統美術を重視しすぎると非難されていた。 明治３１年（1898）３月　この怪文書によって　岡倉は公職を追われたのである。

怪文書によって失脚したが、　一民間人となっても　岡倉の仏像修復への気持ちにはなんら変化はなかった。

明治３１年（1898）７月　失脚からわずか３ヶ月後　日本美術院を設立する。 　　集まってきた弟子達を前に岡倉は決意を語る。　 　　「 われわれの手で　仏像修理をやり抜こう 」 古社寺保存法成立後　修復の候補になっていた 　東大寺法華堂（ほっけどう） の 不空（ふくう）羂索（けんさく）観音像　を修復することにした。 全長３．６メートルで　天平時代を代表する傑作の一つで、 　　１３００年以上も人々の信仰を集めていた仏像です。 　　傷みがひどく　早急な修理が必要でした。 隣にいる　日光（にっこう）菩薩（ぼさつ）像の両手指は欠落している。 月 光 菩 薩 不 空 羂 索 観 音 日 光 菩 薩 不空羂索観音像（現在） 配置 こうした仏像を前に岡倉は手を付けられなかったのでした。 　　日本の仏像は　美術品としの価値と信仰の対象であるとの両面を持ち合わせているので　修理方法がわからなかったのです。 　　これまでの修理方法は　仏師（ぶっし）たちによって、　 　　　　欠落している部分を厳密に調査することなく、　欠落部分を適当な場所から切り落として 　　　　適当な形で新しく作り　接着していたのです。 　　この方法では接合面を平らにするため本体を傷つけてしまっていたのです。 このとき、　ヨーロッパ視察のときのトルソーのことを思い出しました。 　　制作当時の姿を維持する管理の仕方に文化財保護の原点があると岡倉は考えた。 信仰の対象となりえて　かつ　美術的価値を損なわない修理方法とは・・・ 岡倉が考えた修理方法は 　　欠落している部分の形を充分調査し、　原型にできるだけ近い形のものを制作し、 　　本体の欠落している形に合わせて接合させる。 　　　　本体は決して傷つけずに現状を保つ　という方法をとった。 この修理方法は　現状（げんじょう）維持（いじ）修理　といわれ　今日でもこの修理方法である。 　　　　現状維持修理法　・・・　修理箇所を取り外しできることが重要である。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　後世のより優れた技術での修理を可能にした。 明治３４年（1901）１２月 　　　岡倉天心は最も信頼をおく弟子 （当時３３歳の新納（にいろ）忠之介（ちゅうのすけ）） に不空（ふくう）羂索（けんさく）観音像を始めとして、 　　　東大寺法華堂の仏像修理を任せる。 そして、　明治３６年（1903）５月１日　東大寺法華堂の仏像修理が完了する。 　　仏像本体は一切傷をつけず、　信仰と美術　二つの価値観を両立させた修理が出来上がったのです。

古都奈良を訪れ、その惨状に心を痛め　仏像修復を心に誓ってから　２３年もの歳月がたちました。

岡倉は　その後も　新納忠之介（にいろちゅうのすけ）　に命じて 　　東大寺戒壇院（かいだんいん）　の　四天王（してんのう）像（増長天）　や 　　興福寺（こうふくじ）　の　阿修羅（あしゅら）像　などの修理をさせました。 　　そしてその数　およそ２,０００体であった。 今日、　我々が優美な姿の仏像を見ることができるのは　岡倉天心　をはじめ　多くの人たちのおかげです。 大正２年（1913）９月　岡倉天心　療養先の新潟県で病没　享年５０歳 　　仏像修理の方法を考え出した岡倉天心は、　実は人を育てる天才でもありました。 　　天心の弟子達のなかから　横山大観　とか　下村観山　など　その後の日本の美術界で活躍する人材がでています。 岡倉天心が作った美術団体は現在でも　京都で　美術院　国宝修理所　として　仏像の修復を行なっています。 平成１０年（1998）　には　東大寺法華堂の修理が　およそ１００年ぶりに行なわれました。 　　　　　　　　　　　　当然　その修理方法は岡倉が考え出した　現状維持修理法　でした。 　　　　　１００年ぶりに　はずされた仏像の指部分、　本体には傷一つありませんでした。 現在でも仏像の修理前には　修理技術者は仏像の前で手を合わせ、祈りをささげます。 　　仏像とそれを作った古（いにしえ）の日本人へ敬意を表するためです。

最後に岡倉天心の言葉を書きます。 　　昔から日本には　外国からの思想が殺到してきたが 　　日本人は伝統を尊重（そんちょう）し　みずからの個性を大切にしてきた 　　我々は今後もさらに西欧化（せいおうか）していこうとしているが　世界から尊敬を得るには 　　我々自身の理想に忠実（ちゅうじつ）であることを　忘れてはならない

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参考文献：般若心経　武田鏡村著
　　　　　　 その時歴史が動いた　ＮＨＫ ＴＶ

（制作：2007/01/20/更新2008/06/10/無断転載禁）

                              





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