フナハシ学習塾その他６１　

　６１

般若心経のなぞ		その１	その２	その３	その４	その５	その６
		全体	1 ～ 12	13 ～ 23	24 ～ 30	31 ～ 47	48 ～ 54

般若心経（はんにゃしんぎょう） のなぞ　４

おことわり：　当フナハシ学習塾は当サイトで般若心経を勧めるつもりはありません。
国語とか歴史を学ぶ上で、少しでも役に立つのではないかと思っての記述です。

^２４無無明（むむみょう）

無明も無く

「無明（むみょう）」　は、智慧が無く、　ものごとがよく見えないということで、　迷いを意味する。
無智であり、　智慧がないという状態で、　迷いの世界にいる私たちのことである。

迷いや悩みの根本原因となる　「無明が無い」　というのが、　この　「無無明（むむみょう）」　であるから、
「空」　という真実の世界には、　迷いも苦しみもなく、　真実の智慧と悟りにみちていることが説かれているのである。

この　「無明」　は、　私たちの苦しみや悩みがどこから生まれてくるのかを説いた　「十二縁起（じゅうにえんぎ）」　というものの
一番はじめにあげられているものである。

1	無明（むみょう）	迷い	智慧のない闇から迷いを生じる。　煩悩（ぼんのう）の根源
2	行（ぎょう）	行為	無明から起こる行為で、　次の「識」を起こすはたらきをする
3	識（しき）	認識	受胎（じゅたい）の初一念といわれ、受精の一瞬間をいう
4	名色（みょうしき）	精神と肉体	母胎の中で心と身が成長すること
5	六入（ろくにゅう）	器官	眼耳鼻舌身意の六根がそろって、母胎から出ようとすること
6	触（そく）	接触	赤ん坊のころの苦楽を識別することのない状態
7	受（じゅ）	感受	少年期の苦楽を感受する状態のこと
8	愛（あい）	渇愛	青春期の欲望のままに生き、苦をさけて楽を求めようとする状態
9	取（しゅ）	執着	自分の欲求するものに執着すること
10	有（う）	生存	所有したものを手放すまいと執着することによって、愛・取・有の三つが来世の業となること
11	生（しょう）	生	生まれることで、次の生命がはじまること
12	老死（ろうし）	老と死	老いることと死ぬことの苦しみのこと

１２番目の　「老死」　は何によって起こるのか、　それは１１番目の　「生」　からであり、
その　「生」　は　１０番目の　「有」　からであり、　・・・　と　逆にたどると　始めの　「無明」　へと順に戻っている縁起が説かれている。

^２５亦無無明尽（やくむむみょうじん）

迷いも悟りも　「空」　にある

「また無明の尽きることもなし」　と読む

無明は迷いのことであるから、　「無明の尽きること」　とは迷いのなくなったことで、　すなわち、悟りのことである。
その　悟り　が　無い　と言っているのであるから、　悟りも無い状態ということである。

無明　　　　　　　　　－　迷い
無明の尽きること　－　悟り

この両方を否定することによって、　迷いや悟りにこだわる表面的なとらわれをいましめているのである。

すなわち

迷いにふりまわされてはいけない
悟りにふりまわされてもいけない

^２６乃至無老死（ないしむろうし）

また老死も無く

次の項といっしょにして、　「ないし老死も無く、　また老死が尽きるということも無し」　の意味。

この　「乃至（ないし）」　は、　「無無明」　「亦無無明尽」　と、　この　「無老死」　と、次の　「亦無老死尽」　の間にある
十二縁起が省略されています、　という意味である。

最初と最後が記されているだけで、　中間部を省略しているのである。　すべては次の通りである。

無明（むみょう）も無く	また無明の尽きることも無し
行（ぎょう）も無く	また行の尽きることも無し
識（しき）も無く	また識の尽きることも無し
名色（みょうしき）も無く	また名色の尽きることも無し
六入（ろくにゅう）も無く	また六入の尽きることも無し
触（そく）も無く	また触の尽きることも無し
受（じゅ）も無く	また受の尽きることも無し
愛（あい）も無く	また愛の尽きることも無し
取（しゅ）も無く	また取の尽きることも無し
有（う）も無く	また有の尽きることも無し
生（しょう）も無く	また生の尽きることも無し
老死（ろうし）も無く	また老死の尽きることも無し

^２７亦無老死尽（やくむろうしじん）

老いや死にとらわれない　「空」　の境地にたつ

私たちは、　「無明（むみょう）」　という迷いにはじまって、　老死で一生が完結することになるが、
それは、　すべて因縁（いんねん）で関係する十二縁起によって成り立っているのである。

縁起とは、　因縁生起（しょうき）　の略である。
生まれては死に、死んでは生まれてくる　輪廻転生（りんねてんしょう）　の理法である。
これを　因（いん）　と　果（か）　という　因果　の関係で見ると、　次のようになる。

三世因果	過去現在因果	過去ニ因	１）無明（むみょう）	過去世の煩悩による善悪の行動
		過去ニ因	２）行（ぎょう）	善悪の業が因となり、現在の果となる
		現在五果	３）識（しき）	母胎で五蘊（肉体と精神）が生まれたとき
			４）名色（みょうしき）	胎内の四週間ころの存在
			５）六入（ろくにゅう）	胎内で六根が完成して出産するまで
			６）触（そく）	幼児期間の感触だけの生き方
			７）受（じゅ）	児童期間の苦楽を感受すること
	現在未来因果	現在三因	８）愛（あい）	少年期間に生じる愛欲などの欲望
			９）取（しゅ）	愛するものに執着する心
			１０）有（う）	現実に生きることで未来世の因となる
		未来ニ因	１１）生（しょう）	未来世へ生誕すること
		未来ニ因	１２）老死（ろうし）	未来世における老死の苦しみ

^２８無苦集滅道（むくしゅうめつどう）

苦を滅する方法とは

苦集滅道　を　四諦（したい）　という。　苦諦（くたい）、　集諦（じったい）、　滅諦（めったい）、　道諦（どうたい）　である。

諦（たい）は現在では　「あきらめ」　と読むが、　「明らかにする」　という意味もあり、
仏教語では　「真実を見極める」　という意味に用いられているようだ。

まず、　苦諦　は、　人間は苦しみをもった存在であり、　その苦は生老病死という言葉に集約されている。
「早くお迎えがくればよいのに」、　と言いながら長生きすることを望んでいる。　それが人間の心なのであるが、
ただ、　そういった執着心が苦しみを起こすのである。

苦の一つ一つは、　因と果の因縁があって生まれ、　それが集まって苦をつくる。　これが　集諦　である。

そうした苦しみの原因がなくなれば、　苦を滅することができるというのが、　滅諦　である。

では、　どうすれば滅することができるのか。　その真実を説いたものが、　道諦　である。
道諦には、　苦の原因をなくすための八つの方法が説かれている。　八正道（はっしょうどう）　である。

仏教徒は、　常に次の八正道を心がけることが求められているのである。

1	正見（しょうけん）	縁起、無常、無我などの正しい道理を見ること
2	正思（しょうし）	正しい道理を考えること
3	正語（しょうご）	正しい言葉を使うこと
4	正業（しょうぎょう）	正しい行為をすること
5	正命（しょうみょう）	身、口、心を清くして、正しい生活を送ること
6	正精進（しょうしょうじん）	正しい努力をすること
7	正念（しょうねん）	正しい信念をもつこと
8	正定（しょうじょう）	正しいことに精神を統一すること

^２９無智亦無得（むちやくむとく）

知恵や損得にこだわらずに生きよ

「智（ち）も無く、　また得（とく）も無し」　につづいて、　次項の
「無所得をもっての故に」　とある。

所得とは収入であるので、　収入が無ければ生活が成り立たないのが、私たちの世界である。
しかし、　「空」　の世界には、　増えることも、　減ることもないので、　所得があるとか、　ないといった気づかいなどする必要はない。
そこには、　智慧や損得といったものさえ無い世界である。

知恵が深いとか、　所得があるとかにとらわれていては、　本当の　「空」　の世界、
すなわち仏さまの真実をつかむことはできないのである。

^３０以無所得故（いむしょとくこ）

無所得をもっての故に

所有は、　私たちが手にするすべてをさす。
悟りを手にしたいと思えば、　それもひとつの　「迷い」　という所得である。　つまり、　所得は　「とらわれの心」　そのものである

こんな　「とらわれの心」　があるうちは、真実をつかむことができない。

「蓮（はちす）を観（かん）じて、自らの浄（きよ）きことを知り、菓（このみ）を見て心の徳をさとる」
とらわれの心を去って蓮や菓を見ると、そこに清浄な自己と心の徳を知ることができると説いた弘法大師空海の教えは、そこにある。

ちなみに、　観音さまをはじめ多くの菩薩さまは、蓮のつぼみを手にしている。
蓮はつぼみのうちからすでに種を持っている。

これは、　私たちが迷いの　凡夫（ぼんぶ）　でありながら、
その心には仏になれる　「仏性（ぶっしょう）」　という種がそなわっていることを表しているからである。

誤字脱字とか解釈ミスなどがございましたらご容赦願います。

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参考文献：般若心経　武田鏡村著、　　ＮＨＫＴＶ

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